Автор: Владимир Евтюшкин
Монолог 1. Трансперсональный подход как альтернатива религии
На границе науки и религии
Человечество выработало три основных способа познания мира и человека: религиозный, образный (искусство), научный. Когда один из них по объективным причинам не мог развиваться, востребованными оказывались другие. Так, в эпоху Средневековья доминировало религиозное представление о человеке как о существе, греховном по своей природе и потому ничтожном перед Богом. Когда человек осознал безграничные возможности своей воли, почувствовал себя творцом, началась эпоха Ренессанса - расцвета искусства. Человек перестал бояться думать, и наступила эпоха Просвещения - торжества науки. Просвещение по-советски - это воинствующие безбожники, поднадзорное искусство и расцвет науки с ее рациональным объяснением действительности. В настоящий момент мы прощаемся с просветительскими иллюзиями. Одно из доказательств этого - смещение акцентов в споре о Боге и человеке.
Веками церковь и наука в этом диалоге занимали непримиримые позиции и находились в состоянии искусственной "холодной" войны. Искусственной, потому что на самом деле науку и религию разделяет не четкая граница, а, скорее, "ничейная полоса" - недоказанные теории и неубедительные откровения. Сегодня эту пограничную зону занимает принципиально новый подход к исследованию человеческой души - трансперсональный, или надличностный ("сверхсознательный"). Суть его в том, что человек способен нерелигиозным путем достигнуть слияния с бесконечностью, безымянным единым Духом.
Формы личностного роста и духовного развития, альтернативные религиозным представлениям, разрабатывались еще в 40-х годах 20-го века Карлом Густавом Юнгом, Роберто Ассаджиоли, основателями гештальта и другими школами гуманистического направления. Поэтому трансперсональная психология опирается на уже существующие достижения наук о человеческом поведении (психологии, социологии и др.).
Новизна подхода в том, что объектом изучения становятся такие тонкие спектры сознания, которые обычно ассоциируются с религиозными представлениями о душе. Мы действительно входим в "сферу интересов" религии, но не подменяем ее.
Необходимо различать понятия "религиозность" и "духовность".
Роджер Уолш в своей книге "Основания духовности" (очень искренней и честной, потому не слишком популярной) сформулировал эту мысль так. Религиозность включает в себя интерес к божественному и высшим ценностям жизни. А духовность - это способность непосредственно переживать состояние божественного. Люди тяготеют к слиянию с божественным, к космическому тождеству, поэтому психология не может не заниматься этой сферой человеческого сознания.
Можно сказать, что трансперсональный подход - синтез науки, практики, творчества и веры. Он утверждается с большим трудом, в муках, и не принимается ортодоксальной психологией, медициной и религией, потому что чудовищно революционный.
Нерелигиозный путь не значит бездуховный
Имеет ли словосочетание "духовные практики" вообще право на существование? Или это "две вещи несовместные"?
В обычном (бытовом) понимании "духовное" - то, что невозможно измерить и вычислить, высокое и недостижимое, а практика - конкретные действия, нечто утилитарное. Короче говоря, поэзия и проза, небо и земля.
Наша позиция такова: духовность - это такое состояние сознания, в котором человек непосредственно переживает ощущение слияния с миром - широким, глубоким. Чтобы достичь этого состояния, нужна практика, то есть специальные методы, упражнения и приемы. Таким образом, "духовные практики помогают нам переживать священное, самое нужное и необходимое для нашей жизни. Высшая цель духовных практик - пробуждение, познание нашего подлинного "Я" и наших взаимоотношений с божественным… Это репетиция душевных качеств, которые со временем становятся спонтанным и естественным образом жизни" (Роджер Уолш).
В мире все взаимосвязано и взаимопроникаемо. Церковь упрекает психологов, что они занимаются не своим делом, но ведь и священнослужители этим грешат. Некоторые стали вполне узнаваемы, настолько часто они появляются на экранах телевизоров. Впрочем, эта тенденция вмешательства церкви в светскую жизнь имеет давнюю историю. Например, в начале 20-го века в Петербурге отменили решение о строительстве метрополитена, потому что митрополит вынес такую резолюцию: "Не должно человеку опускаться в мир ада". Это еще один пример того, что наша жизнь полна противоречий и конфликтов. А ведь конфликт - это двигатель истории. Каким бы ни был его исход, в результате приобретается новый опыт. Так развивается мир. И это данность, которую нужно просто принять.
Церковь считает, что только она имеет право говорить о духовности: Бог есть вездесущий дух, и только религия обладает инструментом духоразличения. Доказательством этого может быть аскетическое православное учение о трех волях, в котором говорится, что человек в любой своей деятельности проявляет волю Божественную, волю человеческого естества и волю падшего человеческого естества. И чем меньше он осознает свои страсти и желания, тем чаще негативные бесплотные духи материализуются через осуществление этих желаний и страстей. Только истинная вера дает человеку шанс стать по-настоящему духовным. Высшие силы могут помочь, посылая знаки, даруя религиозные просветления. Не случайно настоящие чудеса происходят с новообращенными (неофитами). Им словно показывают кусочек той бесконечности, с которой они могут слиться, если сохранят в себе это ощущение единства с Богом.
Вот пример из жизни. Молодой человек принял обряд крещения и, как положено, пришел в церковь на богослужение. Служба идет, он о чем-то спорит с женой, и вдруг ощущает, как в нем что-то происходит. Он раскрылся, или небо раскрылось - и появились миллиарды огоньков, энергетических комочков, трепетных и нежных. Это пел сонм ангелов: "Аллилуйя".
Другой случай. Преуспевающий психолог на пике своей популярности понимает: что-то в жизни идет не так. Он научился управлять эмоциями большого количества людей, а его внутреннее состояние не соответствует тому, что происходит в зале. Словно внутри него - манипулятор, который с легкостью вызывает нужный психоэмоциональный эффект. С этим ощущением диссонанса он пришел на исповедь. Рассказал о том, что беспокоило, и направился к выходу. А на самой границе монастыря произошло удивительное и психологически необъяснимое явление: в груди - в том месте, где был манипулятор, - вдруг стало пусто.
Дальше »